考古巨匠眼中的“天文准线”麻豆 肛交，它咋就不“准”呢？

优秀的考古学家凭借一句历史的讲话， 便能料定文物的真假；凭借丰富重大的历史文化常识，便能透析文物纹饰的科学文化内涵。关联词，触及到与中国原始天体裁相干的内容，大多数考古巨匠却罹患有一种通病。亦即严重忽略中国原始天体裁浑天（赤说念）坐标系的特地属性，而绕弯弯，弯弯绕地把迢遥文物，用西方黄说念坐标系、地平坐标系常识进行误读。恶果是大大裁减了出土文物所蕴含的科学文化价值。

一、中国原始天体裁北斗不雅象授时系统

1987年考古责任者发掘出含山玉版，风雅的玉版夹在玉龟壳中间，为一套完整的组合。用中国原始天文历法气数常识来解读，玉龟壳上片钻有八个圆孔，下片钻有五个圆孔，为五行、八卦的无缺组合；玉版正面下部超过部位“四孔”代表天地举座之中的四时；足下两侧各“五孔”，代表与阴阳五行叠加的河图十个数字；正上方“九孔”代表与八卦（八节）叠加的洛书九个数字；小圆内“井”字八角形代表地体四面八方；大圆与小圆之间的玉圭形图案，代表天地举座之中的四时八节（八卦）。大圆外面四个玉圭形描摹图案，代表不雅测方位立春、立夏、立秋、立冬，这四个时节“日”出“日”落的角度。

庄子《皆物论》指出：“全国以外，圣东说念主存而无论；全国之内，圣东说念主论而不议；春秋经世先王之志，圣东说念主议而不辩。”

即天地举座险峻四方这“全国”以外，圣东说念主不会轻率地去推敲；天地举座“全国”之内，圣东说念主不甘示弱，不加入主不雅偏目力施展；汗青为先王处理朝政阅历的载体，圣东说念主商议的具体历史实事实，不作审定的价值评判。

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图1-1；

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图1-2；

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图1-3；

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图1-4 含山玉河山

（1）浑天（赤说念）坐标系为鸡卵方法的天地举座

整套玉版钻孔与描摹图案，体现的是天地举座之中“气”的运行之数。亦即中国原始天体裁浑天（赤说念）坐标系，以“天极”为中轴，以赤说念为圆形天说念的北斗不雅象授时系统，按照北斗旋转指向测定与分别四方、四时、阴阳五行、天干地支、太极八卦、二十四气节、河图洛书之类“气数”。

玉龟壳上、下两片为阴阳五行、八卦的无缺组合。体当今玉版正面下方的“四孔”代表的四时，源自北斗不雅象授时系统。

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图2 浑天系鸡卵方法天地举座泄漏图

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图3 “天极”，斗柄，二十八宿泄漏图

《淮南子·天文训》明确指出：“帝张四维，运之以斗。月徙一辰，返回其所。……天地以设，分而为阴阳。阳生于阴，阴生于阳，阴阳相错，四维乃通，或死或生，万物乃成。歧行喙息，莫贵于东说念主，孔窍肢体，皆通于天。”

即天帝伸开四维，由斗柄运转恰中要害。一月搬动一个辰次，（一年）又重返回回其开动。天地成立，分为阴阳。阳生于阴，阴生于阳，阴阳相互交错，四维通气，有的物体死，有的物体生，万物生成化灭。用足行走，用嘴呼吸，莫得比东说念主更珍爱的，东说念主的孔窍肢体，饱和与天叠加。

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图4 斗柄指向四时、四方泄漏图

《淮南子·天文训》：“子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。东北为报德之维也，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹄通之维。日冬至则斗北中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳，阳气极，阴 气萌，故曰夏至为刑。阴气极，则北至北极，下至阴世，故不不错凿地穿井，万 物闭藏，蛰虫首穴，故曰德在室。阳气极，则南至南极，上至朱天，故不不错夷 丘上屋，万物蕃息，五谷兆长，故曰德执政。……阳气为火，阴气为水。水胜，故夏至湿；火胜，故冬至燥；燥故炭轻，湿故炭重。……两维之间，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日为 一节，以生二十四时之变。斗指子，则冬至，音比黄钟。加十五日指癸，则小寒， 音比应钟。加十五日指丑，则大寒，音比无射。加十五日指报德之维，则越阴在 地，故曰距日冬至四十六日而立春。……”

即子午、卯酉为二绳（四正），丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩（四维）。斗柄指向东北是由阴转阳的时节，是以叫阳气徊转之角（标的），西南位于由阳气徊转阴气，是以叫阳气背离之角（标的），东南阳气不盛不衰，是以叫阳气徘徊之角（标的），西北位于纯阴时节，阳气行将萌生，是需要用号使它通气之角（标的），“军号”一词只怕即是由此而来。冬至时斗柄向北指子辰，与子午经线迎合，这时阴气达到极限，阳气开动萌动，是以说冬至是给万物带来阳德的气节。夏至时斗柄向南指午辰，与子午经线迎合，这时阳气达到极限，阴气开动萌动，是以说夏至是给万物带来刑杀的气节。阴气极盛，则北至北极，下至阴世，不不错凿地穿井，万物闭藏，蛰虫钻入洞穴，故曰德在室内。阳气极盛，则南至南极，上至朱天，不不错平整山丘上房作念事，万物衍生盛长，五谷粘稠，故曰德在田园。阳气为火（五行之“火”），阴气为水。水（五行之“水”）胜，故夏至湿；火（行）胜，故冬至燥；燥则炭重量轻，湿则炭重量重。

每两维之间为365.25度的四分之一：九十朋十六分之五度（现实日历）。跟着星辰的运行，斗柄会指向不同的辰次，十五日（“气数”）为一个气节，酿成“二十四气节”的变化。斗柄指子，则冬至，对应音律黄钟。加十五日（“气数”）指癸，则小寒， 对应音律应钟。加十五日指丑，则大寒，对应音律无射。加十五日指报德之维，则阴气深入地下，是以说距离冬至四十六日（现实日历）而立春。……（相干“现实日历”与“气数”的异同，见《360；365手心手背》）。

也即是说，四正四维是依据斗柄指向四面八方，对应四时八节平均瓜分，四技艺为五个时节：春（木）、夏（火）、长夏（土）、秋（金）与阴阳五行叠加。八卦与八节对应，阴阳五行八卦等内容，由玉龟、玉版所钻圆孔一起囊括其中。

（2）玉版足下各“五孔”，代表阴阳五行与河图十个数字；正上方“九孔”代表洛书九个数字

玉版足下两侧各“五孔”，代表与阴阳五行叠加的河图十个数字；正上方“九孔”代表与八节、八方、十二支纪十二月历法叠加的洛书九个数字。

 

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图5 天地举座分别五个标的泄漏图

四时对应天地举座四方，加上正中心（天极），即为五方。这“五方”与阴阳五行、十天干、河图洛书十个数字叠加。阐发了河图洛书的空间配景就在天地举座之中。

阴阳五行是四时之气分为五个时段的天地之气流转运行。这方面内容，在彝族十月历中不错获取充分阐发。

 

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图6 当然四时五行流转运行泄漏图

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图7 洛书九宫八节泄漏图

天地举座五个标的对应阴阳五行十天干；实质上与四时标的对应洛书九宫八节、十二地支是一致的。

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图8 十干涉河图十数；十二支与洛书九数叠加

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图9 天干地支、阴阳五行、河图洛书叠加

（3）玉版大圆与小圆之间玉圭形描摹图案，对应四正、四维，代表四时八节（八卦）

 

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图10四正四维图

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图11四时八节、八方与十二支叠加

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图12四时八节、八卦、八方图

四正、四维，有一个至极紧要的作用，即是形容最大的“天地”。

邵雍《皇极经世书·不雅物内篇》：“物之大者，无若天地。关联词亦有所尽之也。天之大，阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成。刚柔尽而四维成焉。夫四时四维者，天地至大之谓也。凡言大者。无得而过之也。”

这段引文的意念念是，物体之大，莫得跳跃天地的。关联词亦有能够把天地一起囊括的。天之大，阴阳一起囊括它。地之大，刚柔一起囊括它。阴阳不仅囊括天，况兼成就四时（四正）。刚柔不仅囊括地，况兼成就四维（四钩）。四时、四维，是对天地最大的称号。扫数被称号为“大”的，是指莫得跳跃天地举座极限的。

况兼，四正、四维，是依据天文星象、立杆测影（见《立杆测影----地体十二条经线轮替直面太阳的微不雅展示》）、测候地气、漏刻等相互勘验，而成立出来的。

也即是说，慎重、仔细地看显着了以上三方面内容，就会很容易贯穿整套玉版的四正、四维，是相等客不雅的中华前贤发现、发明的天地举座与气数不雅念。

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图13立杆测影泄漏图

二、考古巨匠眼中的天文准线，究竟准不准？

在相等一部分考古巨匠的笔下， 天文“准线”是不“准”的！

《含山玉版上的天文准线》（以下简称《准线》）[1]是位考古巨匠的大作。这篇著作，笔者看了不啻二十遍，越看越以为这篇著作存在着，中国原始天体裁被使用西方天体裁进行严重误读的瑕玷。

（1）以“天顶”为中心测算的的“四正四维”

撰写《准线》的巨匠，固然赞同陈久金等先目生远的玉版描摹与标的时节相干。关联词，却忽视了三个问题：玉版“哪一标的与何种时节相干？是玉版大圆之内，将大圆八瓜分的圭叶纹与时节相干？是大圆以外指向玉版四隅的圭叶纹与时节相干，照旧两者都与技艺相干？”

这三个问题，如果依据笔者本文第一部天职容，都不错获取圆满谜底。即玉版圭叶八瓜分的八个标的，都与斗柄指向八个标的=八个时节相干；玉版中心小圆内的方形八角形，与小（地）、大（天）两个齐心圆之间的玉圭形描摹纹饰，代表的四正四维是一致的，它们各自都与八方、八节、四时径直对应。

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图14玉版描摹图案八方、八节、四时对应泄漏图

缺憾的是，这位巨匠进行了繁冗的“数据”分析之后，得出的论断，却师出无门！据这位考古巨匠臆想，玉版八分标的与时节的关系，有两种局势：一种推崇为四正四维；另一种推崇为十二支瓜分圆周。

“第一种局势”，八分标的与时节相干的四正四维，承认有《淮南子·天文训》（前文已引）等文件记录为依据：“《论衡·说日篇》：“今案察五月之时，日出于寅，入于戌。……岁二八月时，日出正东，日入正西……今夏令长之时，日出于东北，入于西北；冬日短之时，日出东南，入于西南；冬与夏令之相差，在于四隅。”

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图15-1《淮南子· 天文训》四正图

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图15-2《淮南子· 天文训》四维图

关联词，这位考古巨匠却料定：“这种梦想模式可能仅仅不雅念上的东西。与现实不雅测到的情况相距甚远。” 从这位巨匠绘图的两个表格不错看出，他不是以浑天（赤说念）坐标系，鸡卵方法的天地举座为测算空间，而是以中华大地疆域之内的燕山、华夏、长江中卑劣的区域为测算空间。底下两个表格中不错阐发这小数。

 

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是以，这位巨匠才会料定：“这种梦想模式（四正四维）可能仅仅不雅念上的东西。与现实不雅测到的情况相距甚远。”

以天地举座为测算空间，是测定地体“大圆球”四正四维（参见图5）；以燕山、华夏、长江中卑劣区域为测算空间，则是测定“大公鸡方法”中华大地河山四面八方。这一“大”一“小”的实测数据，非论怎样是不会调换的！关联词这位巨匠却从他我方额外对接的空间滥觞，责怪古东说念主“四正四维”可能仅仅不雅念上的东西！

“第二种局势”，十二支瓜分圆周，《淮南子天文训》：　

斗指子则冬至，

指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春

指卯中绳，故曰春分。

指常羊之维则春分尽，故曰有四十六日而立夏。

指午则阳气极，故曰有四十六日而夏至，音比黄钟。

指背阳之维则夏分尽，故曰有四十六日而立秋，

指酉，中绳，故曰秋分。

指蹄通之维则秋分尽，故曰有四十六日而立冬。

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图16 考古巨匠绘图的“《淮南子》斗柄指向与时节”

这位巨匠认为：“按此种步履，……由于是以天顶为中心，而不是以天极为中心。因此，现实上是一种不等间距的时节分别。”

“固然《淮南子·天文训》所载斗柄授时的8分标的。与含山玉版圭叶文的八分标的不错相互对应。关联词咱们从玉版的图案本人，以及出土时的舍弃情况等，很贫乏到它与斗柄授时相干的信息。北斗七星是北天外。横显圈儿内最亮堂的星座。我国先民很早就对它挑升志。……很难瞎想这些与北斗七星有什么关系。因此，咱们固然不成作念出完全抵赖的判断。但也很难推定玉版上的八分圭叶纹图案与斗柄授时相干。”

如果古东说念主看到这位巨匠绘图的图16，把北斗环绕的“天极”扭曲为是“天顶”，一定会哑然发笑。恰正是这幅图，暴涌现这位考古巨匠常识结构的严重劣势，亦即对中国原始天体裁常识所知甚微！严防的读者不错念念考一下，“天顶”取代 “北极”，这样显耀的额外（包括表1；表2），让堪称“恒久坚握站在学术前沿，强调学术性、尊府性与可读性的合股，实时柔软要紧课题筹商，发表了迢遥在学术界颇具影响力著作”的学术刊物《东南文化》（纸媒），居然从剪辑收稿，到巨匠审稿，再到著作发表，都目大不睹！可见现今学术界对中国原始天体裁，误读、扭曲，进而严重贬损，到了何种“深”度！

群众知说念，北斗星是绕北天极周年旋转，以北极星为“中心”，是赤说念坐标系北斗授时系统的特地特质；“天顶”则是地平坐标系的“中心”。两种天球坐标系各自的中心点是不相同的。

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图17 三种天球坐标系的三个中心点

北斗星以北极星为“中心”；“天顶”则是以不雅测者为地平大圆“中心”。这两种天球坐标系，各自的中心点是不相同的！把“天极”看作天地的中心，与把“天顶”看作天地的中心，各自的空间取向是不一致的！前者把地体以天极为中心，象切西瓜一分为四(见图5《天地举座分别五个标的泄漏图》)；后者以所谓“大地原点”为中心（见图18《以大地原点为中心泄漏图》），把中华大地分为东、西、南、北、中（见图19《中华大地分别五方泄漏图》），这两种不同的空间取向，非论面积大、小，照旧角度宽、窄，都不会调换。

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图18 以大地原点为中心泄漏图

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图19 中华大地分别五方泄漏图

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图20 含山玉版与日晷相比图

这位考古巨匠大约是太过“专科”了，居然硬生生把天地举座系统之内的，立竿测影、四正四维与十二支分别赤说念圆周，尤其是与北斗不雅象授时系统割裂开来。放着现成的浑天系天地举座不作分析，却专门去分析测量中华大地峻岭平原的数据，得出的论断为：“含山玉板图案上的地平数据与现实天象之间的关系。可能受到地形转机的影响。这在江南丘陵山前地区是不艰深释的。由于玉河山案莫得与大地符号物相运筹帷幄，难以进行模拟不雅测及天文定年。但这种陈腐的不雅测太阳地正常位的授时步履无疑是存在的。” 他还按照中华大地测算的现实数据绘图了图20《含山玉版与日晷相比图》。这幅图的“日出”、“日落”标的，与玉版以及赤说念日晷上的“四维”，当然是度数不会调换！

况且，前边仍是谈过玉版大圆以外四个玉圭形图案，是“代表不雅测方位立春、立夏、立秋、立冬，这四个时节“日”出“日”落的角度。”关联词，需要明确，有对日出、日入的不雅测，不等于原始天体裁使用的是黄说念坐标系、地平坐标系。可能有读者会说，中国天体裁浑天仪上有黄说念圈、地平圈成立，为什么不是使用黄说念与地平坐标系呢？

要知说念，赤说念坐标系是不雅测北斗旋转指向二十八宿的划定；黄说念坐标系是不雅测五星偕日出与携日落；地平坐标系只能以用于地体上的某些地域，如果用于赤说念地域，则会出现“日中无影”。

明明斗柄旋转的中轴线是赤说念坐标系的“天极”，却非要偏向给地平坐标系的“天顶”！明明含山玉版描摹图案是依据天地举座分别八方，却非要依据中华大地河山来分别八方！

这位考古巨匠用图20《含山玉版与日晷相比图》的“不瓜分四正四维”图，把两千多年前《淮南子》系统记录的，规整、精确、好意思感十足的《四正四维》内容，说成是“不客不雅”的“主不雅瞎想”，真的岂有此理！这类至极初级的刖趾适屦，仍是成为一些考古巨匠，包括险些扫数国内海外学术刊物，饱受西方天体裁常识浸淫，而对西方天体裁史的盲目崇敬与迷信的通病！

（2）北斗不雅象授时系统与“不雅测太阳地正常位的授时步履”之内容相反

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图21 天极、天顶夹角泄漏图

图21《天极、天顶对比泄漏图》了了展示了，北斗不雅象授时（赤说念坐标系）系统的“北天极”与“南天极”垂直于赤说念；“不雅测太阳地正常位的授时步履”（地平坐标系）的“天顶”和“天底”，则垂直于不雅测者头顶朝上，脚底向下。

也即是说，“天极”的中心位置是相对固定的；“天顶”的中心位置，则是字据不雅测者所在位置不同，而不是固定的。惟有不雅测者不在“天极”位置，“天顶”和“天极”就有夹角。

在对地球举座进行分别时，赤说念坐标系以“天极”为中心，把地体分为南、北：东、西“四”个半球。

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图22-1 赤说念坐标系的北半球、南半球

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图22-2 赤说念坐标系的西半球、东半球

地平坐标系则以不雅测者为中心，把地体分为可见太阳的“白”半球、不可见太阳的“黑”半球。

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图23 地平坐标系的白半球与黑半球

中国文籍《太玄经》明确指出：“南极北极天轴所在，转运所由。譬车之有轮，是以自行也。众星皆无常，惟北极守中不易，是以知其为天中也，天倾，故极在中北。……极枢中央，动以历静，时乘十二。”

即南极、北极为天轴所在，天摇地动由此开动，就象车轮有车轴，是以能自举止弹。广宽星体饱和出动，惟独北极星固守中央。天地斜着身子旋转，在东说念主的视觉中，“极”在正北。极就象转轴的轴心，以相对的静，阅历接续歇的动，法纪为十二。

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图24 黄说念上分别不出四正四维泄漏图

也即是说，中国原始天体裁的北斗不雅象授时系统，一年的十二个月、一日的十二个时辰，都是以“极”为中心，以斗柄为指针，对赤说念大圆360度十二瓜分。也就说，四正四维是赤说念大圆360度瓜分为八！

西方天体裁的“不雅测太阳地正常位的授时步履”（地平坐标系），莫得“天极”、“赤说念”等常识，它们是依据地平大圆，把一日分别为二十四小时。尤其是在西方天体裁黄说念坐标系、地平坐标系里，根柢就莫得北斗不雅象授时系统，莫得四正四维、十二支、二十四气节等内容，更莫得原始天文历法与气数的藏身之地！

《准线》的作家与诸多考古巨匠，带着“陈腐的不雅测太阳地正常位的授时步履”有色眼镜，忽略八千五百年畴昔伏羲氏创制“立杆测影”的赤说念坐标系特地属性，把底层逻辑严实规整，顶层谋略见缝就钻的中国原始天体裁，低估为“陈腐的太阳地平”授时法。用“天顶”替代“天极”，这是 “歪”画天文准线的根源所在。莫得正确的“天文准线”，怎样能谋略出准确的数据？！

（3）结语

本文条分缕析，片言只字地先容出土文物所贮蓄的，中国原始天文不雅测、北斗授时、历法、气数相干常识，主如果为了把这类执迷不反的“巨匠”，从依循西方天体裁法度的泥潭里拉拽出来！但愿此类巨匠，尽快“恶”补原生态中国原始天体裁浑天（赤说念）坐标系常识。因为这一系统常识，从其出身之日起，就不是以“太阳”（黄极）为中心，也不是以“天顶”（不雅测者）为中心！而是在推理出天地举座，是由蒙眬大气团中运化出来的基础之上，建立起天地框架：北斗、北极、二十八宿（天地星空球）的！

《淮南子·天文训》：“天坠未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。说念始生虚廓，虚廓生天地， 天地不满。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易， 重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四 时之散精为万物。……天说念曰圆，贞洁曰方。方者主幽， 圆者主明。明者，吐气者也，是故火曰外景；幽者，含气者也，是故水曰内景。吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。” 即天地还莫得生成“有方法物体”的时候，混蒙眬沌，莫得定形，是以叫作太昭。说念当先的景色是清虚空廓，清虚空廓运化出具有险峻四方的空间（天地），天地运化出元气。元气有一定的边涯和形态，其中清轻的气超脱扩散成天，重浊的物体凝结团聚成地。清轻的气打发会合，重浊的物资凝结团聚。先生成大气团尔青年景地的形骸。天地之精气打发和合为阴阳二气，阴、阳二运说念化出春秋冬夏四时，四时精气发散而运化出万物。天说念圆，是指天外亮堂；贞洁方，方是指地体（内）幽暗。“明”是指“吐气”，是以光映照在外；“幽”是指地体内含气，是以内藏忻悦。“吐气”者施布发散，“含气”者运化成形，是以说阳气在（地体）外“施布”，阴气在（地体内）“运化”。

天地框架即是四时精气的涯垠（极限），北斗、北极、二十八宿，都是用于捕捉天地之运说念动划定，成立“气数”的天文星象！简而言之，中国原始天体裁不雅测系统与历法、气数系统，是相互成就的！而西方天体裁，包括阿拉伯、印度天体裁，则都不具备这些内容。

如果各位考古巨匠讳病忌医，毅力使用“黄说念”、“地平”这两种坐标系常识，猖狂拆解完整系统的中国原始天文不雅测、历法、气数等常识，就只能沦为涂炭与贬损中中斯文瑰宝的调皮“考古巨匠”！

三、参考文件

[1]武家璧·含山玉版上的天文准线·东南文化麻豆 肛交，2006.2期

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